同人仝寅

- 潘國森

讀者問：年晚常見的通告有「仝人鞠躬」，亦有寫作「同人」、「仝寅」，到底哪個才正確。其實「同寅」才是原始的正寫，出自《書經》，寅原本解作恭敬，後來同寅引伸為共事的同僚。「同寅鞠躬」即是機構的全體成員向貴客行禮。仝與同通，仝字似乎只在這?才有用，同與仝又是冷僻的姓，《百家姓》也沒有收。讀者同時指出寅與人(都是jen陽平)雖在廣府話同音，但在普通話卻不同(寅yin2、人ren2)。寅與人本來屬同一個韻部，在《平水韻》屬上平十一真韻。古時文字又常以同音或近音的字通用、假借，稱為「通假」。於是「同寅」的「寅」也可以作「人」。《史記正義》：「周以建子為天統，殷以建丑為地統，夏以建寅為人統也。」但不是任何場合都可以通假。至於「同人」則是《易經》六十四卦之一，天火同人，第二爻陰，其餘皆陽。香港中華游樂會即以同人卦為會徽圖案。所以同寅為正，仝人、仝寅次之，同人又次之。

閱讀視野

- 陳不諱
從天地人到糖尿病根治中國古時，「醫卜星相」並列，因不在「考試範圍」，故被盯?仕途的「準仕人」視為「下三濫」；然而事實上，這?面有?中國的哲學觀念，不可少覷。中醫「望聞問切」，望與聞，都與人的氣息有關。天地之間的氣，無色無味，乃至於無形。氣之所載，稱之為道。中醫，有王道與霸道之說，跟世俗說的「稱王稱霸」，不完全是一回事。在中醫醫理上，王道從柔，?重整體，固本培原；霸道只攻局部，講短期功效。霸道稱霸，王道卻是不稱王的；《孫子兵法》的「不戰而屈人之兵」，便是王道。中醫，王道是根本，這和中國的傳統哲學，同出一轍。
《易經．繫辭下》：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。」《易經．說卦》：「立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義，兼三才而兩之。」
陰陽、剛柔、仁義，中國人做事，要把天道和地道也要計算在內，所以陰陽、剛柔、仁義，這六者是不可分的。陰陽調和，剛柔並濟，中醫是這樣，不要有壅塞，否則便成病；氣功亦如此，說的是整體通達，天地人合一，不可局限和困處一身。我們的呼吸，本來已是天地循環的一個部分，只是往往由於貪念和慾望太重，失了平衡，變得浮躁，氣促(「財大氣粗」其實是「財大氣促」)，自囿一隅，沒了出路，身體機能只有加速走向衰竭了。近讀楊占元的《根治糖尿病應用指南》(新華書店有限公司出版)一書，便是基於上述的王道而成。在西醫理論中，只可以控制、卻往往失陷於併發症的糖尿病，為甚麼可以根治，而且在治療期間飲食可寬鬆處理，就是天地人合一的結果。楊占元在該書有透闢之論述，具見他對傳統哲理的精研，絕非一蹴而就。楊占元祖輩為明代御醫，自幼浸淫之功不可沒。從前，人們重視祖傳中醫，是由於中醫看的是人的整體，牽涉的東西極多，當中不能言傳的亦不在少數，故需要耳濡目染，作長時間的琢磨，方有所得。從這個角度看，作為了解中醫的學理所在，亦大有參考價值。香港回歸十年後的今天，對中華文化也有回歸的趨勢，中醫的地位較受尊重，不少西醫也在不同程度上學習中醫，本書的適時出版，是值得肯定的。還有，由於飲食失衡和過度追求物質所帶來的氣血失調，「城市病」的病患者愈來愈多，糖尿病是其一，本書的根治原理與治方，無疑是大為值得細讀的。

印 　 象 - 彭浩翔

我 們 對 國 際 社 會 的 認 識 ， 主 要 受 控 於 以 美 國 為 中 心 的 英 語 傳 媒 ， 很 容 易 被 灌 輸 了 美 國 觀 點 。 印 象 中 ， 古 巴 統 治 者 卡 斯 特 羅 被 塑 造 成 個 瘋 狂 的 共 產 主 義 暴 君 ， 曾 經 在 六 十 年 代 一 手 策 劃 古 巴 的 飛 彈 危 機 ， 差 點 把 整 個 世 界 導 向 第 三 次 世 界 大 戰 。 我 們 對 他 的 印 象 是 狂 妄 、 難 以 估 計 下 一 步 決 定 的 怪 胎 。 可 是 看 新 書 《 切 ． 格 瓦 拉 ： 卡 斯 楚 的 回 憶 》 ， 這 書 由 卡 斯 特 羅 多 年 來 懷 念 其 親 密 戰 友 哲 ． 古 華 拉 時 ， 所 提 到 他 的 演 講 稿 和 文 章 所 組 成 。 當 中 包 括 哲 ． 古 華 拉 在 失 蹤 後 ， 卡 斯 特 羅 所 發 表 的 電 視 演 說 ， 及 證 實 哲 ． 古 華 拉 死 訊 後 的 電 視 講 話 ， 也 有 為 《 玻 利 維 亞 日 記 》 所 寫 的 序 。 讀 卡 斯 特 羅 的 講 稿 ， 你 會 發 現 他 的 形 象 活 靈 活 現 ， 這 並 不 是 美 國 和 所 有 西 方 國 家 加 諸 其 身 上 的 形 象 ， 而 是 你 看 到 一 個 講 道 理 、 邏 輯 思 維 甚 強 的 律 師 ， 層 層 推 論 他 對 每 件 事 情 的 觀 點 。 他 總 考 慮 正 反 雙 方 的 立 場 ， 對 於 局 勢 作 出 深 入 分 析 。 聽 說 他 的 演 講 ， 經 常 長 達 六 七 個 小 時 ， 但 是 你 看 講 稿 ， 感 覺 上 一 點 都 不 沉 悶 。 與 其 說 是 一 個 政 治 人 物 講 稿 ， 倒 更 像 清 淡 節 目 主 持 人 ， 為 觀 眾 解 釋 其 獨 到 觀 點 ， 他 不 像 個 狂 妄 軍 人 ， 倒 更 像 侃 侃 而 談 的 學 者 。 褪 去 咄 咄 逼 人 的 霸 氣 ， 有 點 像 在 希 臘 廣 場 的 一 個 陽 光 下 午 ， 跟 學 生 討 論 百 年 數 學 難 題 。

周潤發學英語記

據說，周潤發四十歲時始從頭學英文。在此之前，他說：「我的英語根底自小很差，完全不能用英語溝通。」到他開拍第一部英語片《血仍未冷》時，那才「逼上梁山」。幸運的是，他有位來自新加坡、能說一口既流利又標準英語的「賢內助」。她一字一句教他，加上請了一位美國女士教導，發仔懸樑刺股、破釜沉舟，終於有所成。他說：「學唸語劇本，首先要勤練會話。」又說：「學英語太辛苦了，但不學不行，對我來說是職業需要。學好英語，不能單靠日常會話，我在美國還讀了許多低價雜誌，從中學習美式英語的罵人話和粗言穢語，因為那也是許多英語電影的對白。」
　這番話，使我想起有一位少年朋友，他的英語本十分差勁，不出一個學期卻突飛猛進，何解？原來他有一次路經灣仔酒吧區一橫巷書檔，那裡滿是英文低俗、粗俗的小說，專售與美國大兵消閒的。他拿起一本，看得津津有味；自此一發不可收拾，直到看膩為止。這類小說，他不用查字典，也不難理解；不認識的英文單詞，有些重複出現，他從中便揣摩出意思來。英文就這樣煉出來的。這種方法是否值得學習提倡，我不敢說，也不想血氣方剛的少年去買來看。
　發仔為了學好英語，還故意用筷子把舌頭捲住來發音，學得成天發噩夢。到一九九九年拍《國王與我》時，對白更多，發嫂迫他背台詞，早也背晚也背，發音不正即予糾正。那段日子，發仔形容捲舌咬字時險些「咬舌自盡」，可見學習之苦。

- 文匯

神奇的《易經》

周錫(韋复)
　2006年7月10日，第十八屆世界杯足球賽決賽在德國柏林舉行，在經歷加時苦戰並由雙方互射十二碼之後，意大利隊終於勝出，歷史性地第四次捧杯而回。說來也許令人難以置信：早在十六強階段，我已用《易經》預測得這一終極戰果。其後，又在四強決戰前夕分別測準了二、三、四名所屬。
　真有那麼神奇？這是本人的實測，原始記錄俱在，當時亦告知過若干親朋戚友，絕非事後諸葛。
道家「三玄」之一
　《易經》，即《周易》六十四卦卦爻辭，是中國傳世最古的典籍之一。它有數千年的歷史，但至今風采依然，不僅未呈「老態」，反更魅力四射：除了大陸、港、台之外，在世界各地（尤其是日、韓、歐、美、澳），都引起人們越來越大的興趣和關注，學《易》、研《易》蔚然成風，專門學會紛紛設立，學術刊物定期發行，國際研討會亦不斷召開，2004年還在北京成立了「國際易學聯合會」，並連續兩年，先後在北京、台南舉辦有多國學者參加的學術年會；研究熱潮可謂方興未艾。這在世界文化史上也是罕見的現象。
　出現這種盛況，相信和此書神秘玄妙的性質大有關係。
　歷史上，《易經》是中國儒家的群經之首，又是道家「三玄」（老、莊、易）之一，現代更被尊為「中國文化之源」。它以特強的影響力、滲透力，融入中華民族的語言、習俗、思維方式之中，幾乎已成為人們日常生活的一部分。例如成語中的「革故鼎新」、「否極泰來」、「一陽初復」，香港電視劇名之《九五至尊》、流行曲名《潛龍勿用》，等等，全部都來自《易經》。又如《豫》卦六二爻辭：「介于石，不終日。貞吉。」象辭曰：「『不終日。貞吉。』以中正也。」便是蔣介石字中正這一名與字的由來。毛澤東有句名言：「窮則思變，要幹，要革命。」其理念與詞句的本原也幾乎全出於《易經》和《易傳》（先秦時期對《易經》的註釋）：
　《易．繫辭．下》云：「易窮則變，變則通，通則久。」《蠱》卦初六爻辭：「幹父之蠱。」幹，意為辦理、整治，引申為做、拚搏。《革》卦彖辭：「天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。」
　至於德國學者萊布尼茨（1646-1716）發現的數學二進位制與《易經》六十四卦圖相合（太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……），以及丹麥學者、量子力學創始人玻爾（1885-1962）提出的「互補理論」與太極圖相通等等，更廣為中西學界所津津樂道。
揭示自然、歷史、社會演化
　《易經》到底是本什麼書？近世以來引起過不少爭論。有人認為它是占筮書，有人認為是哲理書，也有人認為純粹是歷史書，是文、武、周公滅紂興周過程的具體紀錄。我對此進行過探究，得出的結論是：《易經》應是草創於西周初（公元前十一世紀中），而著成於西周末（公元前九世紀中、晚期）的一本占筮書，它匯聚古聖先賢的睿智，融貫古今資料，以當時新興的審美藝術形式（韻文），去反映和表達宇宙自然變化的規律，以及豐富的社會人生哲理、歷史經驗、政治觀念和生活智慧。
　毋容置疑，它確是一本占筮書，但由於經有意識的編撰而成，故蘊含哲思，並保留了好些商、周的史實。（見拙著《易經詳解與應用》，香港三聯書店2005年12月初版，2006年3月二刷。）同時，由於它以特殊的表述形式所揭示的自然、歷史、社會演化通則和人生理念，不少是具有本體性、周遍性、持續性的，故人們又往住會發現，它常與現代科學原理相通。因此在今天，《易經》可以為自然科學與社會人文科學的研究，包括天文、物理、數學、醫學、經濟學、哲學、史學（思想史、政治史、社會史）、文學、訓詁學、音韻學、語法學等等眾多領域，提供許多有用的資料和發人深省的啟示。而更令人嘖嘖稱奇的是，今天據以占問、預測，有時仍相當準確，似乎確有「天機」隱存其中。
易經——球球是道
　下面就介紹一下對本屆世界杯足球賽事進行測算的經過，與諸位分享這一神奇而有趣的成果。
　上屆世界杯賽本人也進行過實測，其結果已收錄在拙著《易經詳解與應用》一書中。有此「前科」，加上家人（尤其是女兒，她是意大利隊的熱心擁躉，而我則較喜歡巴西隊）的催促，所以我對本屆在32強分組賽中表現出色，估計有實力問鼎冠軍的幾支隊伍的奪標前景，進行了首次預測，時間是6月25日星期天晚上，測算對象是巴西、意大利、阿根廷、德國四隊（法國隊由於分組賽表現不濟，僅以二和一小勝勉強出線，而葡萄牙隊我亦未看好，所以都未加留意）。結果巴西得《豫》之《萃》，阿隊得《未濟》之《咸》，德隊得《剝》之《頤》，均無奪冠之兆（為省篇幅，在此不詳細分析）。惟有意大利隊一枝獨秀，得《損》之《中孚》（即《損》卦第五爻動）。《損》卦云：「有孚。元吉，咎，可貞。利有攸往。……」《損．六五》云：「或益之十朋之龜，弗克違。元吉。」又《中孚》云：「豚魚，吉。利涉大川。利貞。」五爻正居君主之位；「元吉」就是最大的吉。「利有攸往」、「利涉大川」表示前路暢通，利於涉渡險難，成就大業。「或益之十朋之龜」則預兆有人將送大禮（後應在法國隊施丹身上）。根據相關的卦爻辭和卦爻象，無論從現狀、前景、終局看，都是上佳之兆，莫非意味意大利隊便是本屆盟主？
　次日（6．26）凌晨，意隊果以1:0力克澳洲進入八強。接著7月1日，又以3:0勝烏克蘭殺入四強。四強對決時，意軍戰德軍，為防萬一，我在戰前（7月4日晚）為兩隊又各占算一次，結果仍顯示意隊將獲勝（得《謙》卦上六爻，謂君子有好結果，利於「行師征邑國」），而德隊將落敗（得《賁》卦六四爻，預示只能戰和，不能取勝，最後並陷於羅網中）。次日（7.5）凌晨作賽，果然0:0戰和，至加時最後兩分鐘，意隊連進二球獲勝。
　7月10日凌晨，意、法兩強決戰前夕，我又為雙方占算一次。意隊得《節》 之《需》（即《節》卦第三爻動），表明只要能堅忍克制，最後必然「利涉大川」，無住不順。後來意隊端賴穩守反擊戰術苦戰成和，互射十二碼後以5:3勝出，終告奪冠成功。另外，為法隊則占得《蒙》之《損》（即《蒙》卦初爻動），預示前景不利，而失利的原因則在「罔孚」，即「誠信出問題」。當時我未明所以，還以為是法隊內部失和，直到施丹突然以頭槌撞人領紅牌被逐出場，才知道原來是指其「心理失衡，嚴重違規」之事。
　至於德國、葡萄牙的季軍爭奪戰，我也在賽前作過合乎戰果的預測（並算出雙方都會有入球），這裡就不一一細說了。

世 界 人 權 宣 言

* 經 大 會 １ ９ ４ ８ 年 １ ２ 月 １ ０ 日 第 ２ １ ７ Ａ （ Ｉ Ｉ Ｉ ） 號 決 議 通 過 。

序 言
鑒 於 對 人 類 家 庭 所 有 成 員 的 固 有 尊 嚴 及 其 平 等 的 和 不 移 的 權 利 的 承 認 ， 乃 是 世 界 自 由 、 正 義 與 和 平 的 基 礎 ，
鑒 於 對 人 權 的 無 視 和 侮 蔑 已 發 展 為 野 蠻 暴 行 ， 這 些 暴 行 玷 污 了 人 類 的 良 心 ， 而 一 個 人 人 享 有 言 論 和 信 仰 自 由 並 免 予 恐 懼 和 匱 乏 的 世 界 的 來 臨 ． 已 被 宣 布 為 普 通 人 民 的 最 高 願 望 ，
鑒 於 為 使 人 類 不 致 逼 不 得 已 鋌 而 走 險 對 暴 政 和 壓 逼 進 行 反 叛 ， 有 必 要 使 人 權 受 法 治 的 保 護 ，
鑒 於 有 必 要 促 進 各 國 間 友 好 關 係 的 發 展 ，
鑒 於 各 聯 合 國 國 家 的 人 民 已 在 聯 合 國 憲 章 中 重 申 他 們 對 基 本 人 權 、 人 格 尊 嚴 和 價 值 以 及 男 女 平 等 權 利 的 信 念 ， 並 決 心 促 成 較 大 自 由 中 的 社 會 進 步 和 生 活 水 平 的 改 善 ，
鑒 於 各 會 員 國 業 已 誓 願 同 聯 合 國 合 作 以 促 進 對 人 權 和 基 本 自 由 的 普 遍 尊 重 和 遵 行 ，
鑒 於 對 這 些 權 利 和 自 由 的 普 遍 了 解 對 於 這 個 誓 願 的 充 分 實 現 具 有 很 大 的 重 要 性 ，
因 此 現 在 ，大 會 ， 發 布 這 一 世 界 人 權 宣 言 ， 作 為 所 有 人 民 和 所 有 國 家 努 力 實 現 的 共 同 標 準 ， 以 期 每 一 個 人 和 社 會 機 構 經 常 銘 念 本 宣 言 ， 努 力 通 過 教 誨 和 教 育 促 進 對 權 利 和 自 由 的 尊 重 ， 並 通 過 國 家 的 和 國 際 的 漸 進 措 施 ， 使 這 些 權 利 和 自 由 在 各 會 員 國 本 身 人 民 及 在 其 管 轄 下 領 土 的 人 民 中 得 到 普 遍 和 有 效 的 承 認 和 遵 行 ；

第 一 條
人 人 生 而 自 由 ， 在 尊 嚴 和 權 利 上 一 律 平 等 。 他 們 賦 有 理 性 和 良 心 ， 並 應 以 兄 弟 關 係 的 精 神 相 對 待 。

第 二 條
人 人 有 資 格 享 受 本 宣 言 所 載 的 一 切 權 利 和 自 由 ， 不 分 種 族 、 膚 色 、 性 別 、 語 言 、 宗 教 、 政 治 或 其 他 見 解 、 國 籍 或 社 會 出 身 、 財 產 、 出 生 或 其 他 身 份 等 任 何 區 別 。
並 且 不 得 因 一 人 所 屬 的 國 家 或 領 土 的 政 治 的 、 行 政 的 或 者 國 際 的 地 位 之 不 同 而 有 所 區 別 ， 無 論 該 領 土 是 獨 立 領 土 、 托 管 領 土 、 非 自 治 領 土 或 者 處 於 其 他 任 何 主 權 受 限 制 的 情 況 之 下 。

第 三 條
人 人 有 權 享 有 生 命 、 自 由 和 人 身 安 全 。

第 四 條
任 何 人 不 得 使 為 奴 隸 或 奴 役 ； 一 切 形 式 的 奴 隸 制 度 和 奴 隸 買 賣 ， 均 應 予 以 禁 止 。

第 五 條
任 何 人 不 得 加 以 酷 刑 ， 或 施 以 殘 忍 的 、 不 人 道 的 或 侮 辱 性 的 待 遇 或 刑 罰 。

第 六 條
人 人 在 任 何 地 方 有 權 被 承 認 在 法 律 前 的 人 格 。

第 七 條
法 律 之 前 人 人 平 等 ， 並 有 權 享 受 法 律 的 平 等 保 護 ， 不 受 任 何 歧 視 。 人 人 有 權 享 受 平 等 保 護 ， 以 免 受 違 反 本 宣 言 的 任 何 歧 視 行 為 以 及 煽 動 這 種 歧 視 的 任 何 行 為 之 害 。

第 八 條
任 何 人 當 憲 法 或 法 律 所 賦 予 他 的 基 本 權 利 遭 受 侵 害 時 ， 有 權 由 合 格 的 國 家 法 庭 對 這 種 侵 害 行 為 作 有 效 的 補 救 。

第 九 條
任 何 人 不 得 加 以 任 何 逮 捕 、 拘 禁 或 放 逐 。

第 十 條
人 人 完 全 平 等 地 有 權 由 一 個 獨 立 而 無 偏 倚 的 法 庭 進 行 公 正 的 和 公 開 的 審 訊 ， 以 確 定 他 的 權 利 和 義 務 並 判 定 對 他 提 出 的 任 何 刑 事 指 控 。

第 十 一 條
（ 一 ） 凡 受 刑 事 控 告 者 ， 在 未 經 獲 得 辯 護 上 所 需 的 一 切 保 證 的 公 開 審 判 而 依 法 證 實 有 罪 以 前 ， 有 權 被 視 為 無 罪 。
（ 二 ） 任 何 人 的 任 何 行 為 或 不 行 為 ， 在 其 發 生 時 依 國 家 法 或 國 際 法 均 不 構 成 刑 事 罪 者 ， 不 得 被 判 為 犯 有 刑 事 罪 。 刑 罰 不 得 重 於 犯 罪 時 適 用 的 法 律 規 定 。
第 十 二 條
任 何 人 的 私 生 活 、 家 庭 、 住 宅 和 通 信 不 得 任 意 干 涉 ， 他 的 榮 譽 和 名 譽 不 得 加 以 攻 擊 。 人 人 有 權 享 受 法 律 保 護 ， 以 免 受 這 種 干 涉 或 攻 擊 。

第 十 三 條
（ 一 ） 人 人 在 各 國 境 內 有 權 自 由 遷 徙 和 居 住 。
（ 二 ） 人 人 有 權 離 開 任 何 國 家 ， 包 括 其 本 國 在 內 ， 並 有 權 返 回 他 的 國 家 。

第 十 四 條
（ 一 ） 人 人 有 權 在 其 他 國 家 尋 求 和 享 受 庇 護 以 避 免 逼 害 。
（ 二 ） 在 真 正 由 於 非 政 治 性 的 罪 行 或 違 背 聯 合 國 的 宗 旨 和 原 則 的 行 為 而 被 起 訴 的 情 況 下 ， 不 得 援 用 此 種 權 利 。

第 十 五 條
（ 一 ） 人 人 有 權 享 有 國 籍 。
（ 二 ） 任 何 人 的 國 籍 不 得 任 意 剝 奪 ， 亦 不 得 否 認 其 改 變 國 籍 的 權 利 。

第 十 六 條
（ 一 ） 成 年 男 女 ， 不 受 種 族 、 國 籍 或 宗 教 的 任 何 限 制 ， 有 權 婚 嫁 和 成 立 家 庭 。 他 們 在 婚 姻 方 面 ， 在 結 婚 期 間 和 在 解 除 婚 約 時 ， 應 有 平 等 的 權 利 。
（ 二 ） 只 有 經 男 女 雙 方 的 自 由 的 和 完 全 的 同 意 ， 才 能 締 婚 。
（ 三 ） 家 庭 是 天 然 的 和 基 本 的 社 會 單 元 ， 並 應 受 社 會 和 國 家 的 保 護 。

第 十 七 條
（ 一 ） 人 人 得 有 單 獨 的 財 產 所 有 權 以 及 同 他 人 合 有 的 所 有 權 。
（ 二 ） 任 何 人 的 財 產 不 得 任 意 剝 奪 。

第 十 八 條
人 人 有 思 想 、 良 心 和 宗 教 自 由 的 權 利 ； 此 項 權 利 包 括 改 變 他 的 宗 教 或 信 仰 的 自 由 ， 以 及 單 獨 或 集 體 、 公 開 或 秘 密 地 以 教 義 、 實 踐 、 禮 拜 和 戒 律 表 示 他 的 宗 教 或 信 仰 的 自 由 。

第 十 九 條
人 人 有 權 享 有 主 張 和 發 表 意 見 的 自 由 ； 此 項 權 利 包 括 持 有 主 張 而 不 受 干 涉 的 自 由 ， 和 通 過 任 何 媒 介 和 不 論 國 界 尋 求 、 接 受 和 傳 遞 消 息 和 思 想 的 自 由 。
第 二 十 條
（ 一 ） 人 人 有 權 享 有 和 平 集 會 和 結 社 的 自 由 。
（ 二 ） 任 何 人 不 得 逼 使 隸 屬 於 某 一 團 體 。

第 二 十 一 條
（ 一 ） 人 人 有 直 接 或 通 過 自 由 選 擇 的 代 表 參 與 治 理 本 國 的 權 利 。
（ 二 ） 人 人 有 平 等 機 會 參 加 本 國 公 務 的 權 利 。
（ 三 ） 人 民 的 意 志 是 政 府 權 力 的 基 礎 ； 這 一 意 志 應 以 定 期 的 和 真 正 的 選 舉 予 以 表 現 ， 而 選 舉 應 依 據 普 遍 和 平 等 的 投 票 權 ， 並 以 不 記 名 投 票 或 相 當 的 自 由 投 票 程 序 進 行 。

第 二 十 二 條
每 個 人 ， 作 為 社 會 的 一 員 ， 有 權 享 受 社 會 保 障 ， 並 有 權 享 受 他 的 個 人 尊 嚴 和 人 格 的 自 由 發 展 所 必 需 的 經 濟 、 社 會 和 文 化 方 面 各 種 權 利 的 實 現 ， 這 種 實 現 是 通 過 國 家 努 力 和 國 際 合 作 並 依 照 各 國 的 組 織 和 資 源 情 況 。

第 二 十 三 條
（ 一 ） 人 人 有 權 工 作 、 自 由 選 擇 職 業 、 享 受 公 正 和 合 適 的 工 作 條 件 並 享 受 免 於 失 業 的 保 障 。
（ 二 ） 人 人 有 同 工 同 酬 的 權 利 ， 不 受 任 何 歧 視 。
（ 三 ） 每 一 個 工 作 的 人 ， 有 權 享 受 公 正 和 合 適 的 報 酬 ， 保 證 使 他 本 人 和 家 屬 有 一 個 符 合 人 的 尊 嚴 的 生 活 條 件 ， 必 要 時 並 輔 以 其 他 方 式 的 社 會 保 障 。
（ 四 ） 人 人 有 為 維 護 其 利 益 而 組 織 和 參 加 工 會 的 權 利 。

第 二 十 四 條
人 人 有 享 受 休 息 和 閑 暇 的 權 利 ， 包 括 工 作 時 間 有 合 理 限 制 和 定 期 給 薪 休 假 的 權 利 。

第 二 十 五 條
（ 一 ） 人 人 有 權 享 受 為 維 持 他 本 人 和 家 屬 的 健 康 和 福 利 所 需 的 生 活 水 準 ， 包 括 食 物 、 衣 著 、 住 房 、 醫 療 和 必 要 的 社 會 服 務 ； 在 遭 到 失 業 、 疾 病 、 殘 廢 、 守 寡 、 衰 老 或 在 其 他 不 能 控 制 的 情 況 下 喪 失 謀 生 能 力 時 ， 有 權 享 受 保 障 。
（ 二 ） 母 親 和 兒 童 有 權 享 受 特 別 照 顧 和 協 助 。 一 切 兒 童 ， 無 論 婚 生 或 非 婚 生 ， 都 應 享 受 同 樣 的 社 會 保 護 。

第 二 十 六 條
（ 一 ） 人 人 都 有 受 教 育 的 權 利 ， 教 育 應 當 免 費 ， 至 少 在 初 級 和 基 本 階 段 應 如 此 。 初 級 教 育 應 屬 義 務 性 質 。 技 術 和 職 業 教 育 應 普 遍 設 立 。 高 等 教 育 應 根 據 成 績 而 對 一 切 人 平 等 開 放 。
（ 二 ） 教 育 的 目 的 在 於 充 分 發 展 人 的 個 性 並 加 強 對 人 權 和 基 本 自 由 的 尊 重 。 教 育 應 促 進 各 國 、 各 種 族 或 各 宗 教 集 團 間 的 了 解 、 容 忍 和 友 誼 ， 並 應 促 進 聯 合 國 維 護 和 平 的 各 項 活 動 。
（ 三 ） 父 母 對 其 子 女 所 應 受 的 教 育 的 種 類 ， 有 優 先 選 擇 的 權 利 。

第 二 十 七 條
（ 一 ） 人 人 有 權 自 由 參 加 社 會 的 文 化 生 活 ， 享 受 藝 術 ， 並 分 享 科 學 進 步 及 其 產 生 的 福 利 。
（ 二 ） 人 人 對 由 於 他 所 創 作 的 任 何 科 學 、 文 學 或 美 術 作 品 而 產 生 的 精 神 的 和 物 質 的 利 益 ， 有 享 受 保 護 的 權 利 。

第 二 十 八 條
人 人 有 權 要 求 一 種 社 會 的 和 國 際 的 秩 序 ， 在 這 種 秩 序 中 ， 本 宣 言 所 載 的 權 利 和 自 由 能 獲 得 充 分 實 現 。

第 二 十 九 條
（ 一 ） 人 人 對 社 會 負 有 義 務 ， 因 為 只 有 在 社 會 中 他 的 個 性 才 可 能 得 到 自 由 和 充 分 的 發 展 。
（ 二 ） 人 人 在 行 使 他 的 權 利 和 自 由 時 ， 只 受 法 律 所 確 定 的 限 制 ， 確 定 此 種 限 制 的 唯 一 目 的 在 於 保 證 對 旁 人 的 權 利 和 自 由 給 予 應 有 的 承 認 和 尊 重 ， 並 在 一 個 民 主 的 社 會 中 適 應 道 德 、 公 共 秩 序 和 普 遍 福 利 的 正 當 需 要 。
（ 三 ） 這 些 權 利 和 自 由 的 行 使 ， 無 論 在 任 何 情 形 下 均 不 得 違 背 聯 合 國 的 宗 旨 和 原 則 。

第 三 十 條
本 宣 言 的 任 何 條 文 ， 不 得 解 釋 為 默 許 任 何 國 家 、 集 團 或 個 人 有 權 進 行 任 何 旨 在 破 壞 本 宣 言 所 載 的 任 何 權 利 和 自 由 的 活 動 或 行 為 。