和 中 有 立

和 中 有 立 - 岑逸飛

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隨 內 地 構 建 「 和 諧 社 會 」 ， 「 和 諧 文 化 」 大 行 其 道 。 中 國 人 講 「 和 」 ， 古 已 有 之 ， 民 間 有 所 謂 「 和 氣 生 財 」 ， 因 而 出 現 「 和 商 」 ； 此 外 便 是 治 家 格 言 的 「 家 和 萬 事 興 ， 家 衰 口 不 停 」 。
最 近 中 國 人 民 大 學 張 立 文 授 首 倡 「 和 合 學 」 ， 包 含 五 個 概 念 。 其 一 是 和 生 ， 即 相 互 生 存 ； 其 二 是 「 和 處 」 ， 即 和 平 共 處 ； 其 三 是 「 和 立 」 ， 即 相 互 尊 重 ； 其 四 是 「 和 達 」 ， 即 共 同 發 達 ； 其 五 是 「 和 愛 」 ， 指 人 人 相 愛 。
這 「 五 和 」 中 最 有 特 色 是 「 和 立 」 ， 即 「 和 中 有 立 」 ， 這 個 「 立 」 字 是 立 場 、 原 則 。 在 和 諧 中 而 不 失 一 己 原 則 ， 人 人 意 見 不 一 ， 想 法 各 異 ， 如 此 才 能 演 化 相 互 尊 重 的 境 界 。
和 而 不 立 ， 便 成 「 和 同 」 ， 視 「 和 」 為 同 一 化 ， 百 花 齊 放 ， 變 成 一 花 獨 放 。 視 「 和 」 為 「 同 」 ， 是 對 「 和 諧 」 的 最 大 扭 曲 。 這 概 念 孔 子 早 有 ， 他 說 ： 「 君 子 和 而 不 同 ， 小 人 同 而 不 和 」 ， 這 句 話 閃 爍 古 今 ， 到 今 日 仍 適 用 於 政 治 學 、 社 會 學 、 育 學 等 不 同 領 域 。
孔 子 可 說 是 講 「 和 」 專 家 ， 《 論 語 》 有 八 處 出 現 「 和 」 字 ， 其 中 最 膾 炙 人 口 的 是 孔 子 弟 子 有 子 說 的 「 禮 之 用 ， 和 為 貴 」 。 如 今 人 們 多 是 閹 割 上 一 句 「 禮 之 用 」 ， 孤 立 看 「 和 為 貴 」 ， 將 「 和 」 字 演 繹 為 處 理 人 際 關 係 的 手 段 ， 與 爭 鬥 相 對 。 像 電 影 《 以 和 為 貴 》 ， 講 的 是 黑 社 會 的 和 解 。
其 實 「 和 為 貴 」 是 扣 緊 「 禮 之 用 」 ， 古 代 禮 節 最 重 節 制 ， 配 合 身 份 、 等 級 ， 使 之 不 過 也 不 及 ， 因 而 「 和 為 貴 」 之 「 和 」 ， 說 的 是 「 適 當 」 或 「 恰 到 好 處 」 ， 不 是 和 睦 。 《 論 語 》 談 「 和 」 ， 基 本 上 都 是 此 義 ， 以 至 「 和 而 不 同 」 ， 說 的 是 同 中 有 異 ， 才 是 適 當 做 法 。